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　　出逃印度后达赖集团的“流一火政府”——达兰萨拉

　　达兰萨拉脏乱的街说念

　　达兰萨拉位于印度北部喜马偕尔邦西北山区，北面是堪称“宇宙之巅”的喜马拉雅山脉，这里冬季风凉干燥、夏日湿气炽热。

　　达兰萨拉分高下两部分。下达兰萨拉海拔1250米，主如若当地印度东说念主居住，而海拔约1800米的上达兰萨拉亦称麦罗甘吉，东说念主口有万东说念主傍边，特别于我国一个州里的东说念主口限度，为中国流一火藏东说念主聚居区，亦然远离分子十四世达赖喇嘛的栖息地以及“西藏流一火政府”盘踞的所在。达赖集团在1959年发动叛乱失败后，裹带了数万藏民仓惶出逃到印度，被印度政府安置在北部喜马偕尔邦山区这个叫达兰萨拉的小镇。

　　20世纪60年代初期，达赖集团在达兰萨拉建设所谓“流一火政府”，并以此为基地，从事远离故国、阻止西藏寂静和发展的步履。实质上，在西方公论及一些政客心目中，达兰萨拉仍是成为达赖集团的代名词。

　　达赖在这里干什么

　　近几年来，有异邦记者在达兰萨拉采访时，曾这样姿色达兰萨拉:“通往达兰萨拉的山说念上，看到身着法衣的僧侣，偶尔也能碰见几位金发碧眼的西方东说念主。说念路障碍笔陡局促，何况仅一车之宽，急转弯颇多，由碎石和山泥铺成，很不结子，街说念相比脏乱，使得许多香客感到失望。学校的校舍均取料于铁皮，房屋低矮，后光黑暗，暗澹森的。”这即是异邦东说念主眼中的达兰萨拉。

　　少数东说念主从西藏罪人偷渡到达兰萨拉，一方面是受达赖集团通过播送电视和互联齐集进行的眩惑宣传，误认为达兰萨拉是衣食无忧的“东说念主间天国”，也有的东说念主本来在国内即是违章嫌疑东说念主，为了销毁法律制裁而远遁达兰萨拉。据印度媒体剖析，这些东说念主偷渡至印度后，齐得给与“流一火政府”下设的“安全部”严格拷问。一些偷渡到此的年青藏东说念主，络续没住多久，就大喊上圈套，以为达兰萨拉与达赖集团互联齐集和“宣传手册”上姿色的现象相去甚远，莫得生涯和发展的契机，于是便在达兰萨拉急促转一下后，就念念办法打说念去别的所在。曩昔，达赖“接见”偷渡来印度的藏民时，齐要对他们摸顶。但是，“流一火政府”现在一般不让达赖这样作念，只怕有东说念主在头上涂抹毒药。

　　“流一火政府”十分铩羽

　　其实，咫尺不管是“流一火政府”的头头脑脑，照旧“流一火政府”庇护下的“臣民”，基本全在印度诞孕育大，绝大大齐东说念主这辈子还没去过西藏。而西藏平叛后49年的铺天盖地变化，他们更是一无所知。但他们为了获得国外反华势力的资助，尤其是西方某些怨恨势力的撑抓，在耐久反华宣传和磨真金不怕火的双重洗脑下，不断地邹缨齐紫，用西方反华势力的腔调在这里掀翻反华波浪。

　　有异邦记者曾在达兰萨拉看见这样的现象:“到处是一派红色口号，写着‘向中国商品说不’的英文。街上还有一些宣传员，饱读舞藏东说念主商店抵制中国货。”而一位“流一火政府”东说念主士擅自示意，近似的通顺好多，但齐是为了政事标的。其实，流一火藏东说念主常让仍在西藏的亲一又邮寄中国商品。如果让藏东说念主把家里统统中国货齐扔光的话，剩下的或者连裤子齐穿不上了。49年曩昔了，在印流一火藏东说念主生活上仍十分困窘，精神上还要忍耐达赖集团“官员”的铩羽和内讧。真确富饶的是那些所谓的“流一火政府”“官员”。他们靠“税收”和西方一小撮反华势力以及所谓非政府组织的资助而“招财进宝”。他们白昼衣裳红色的法衣办公或招待宾客，天黑以后，就到酒吧和俱乐部鬼混，甚而吸毒。流一火藏东说念主对这帮毫无说念德和良知“官员”的铩羽早已司空见惯。他们脑怒地说，“国外资助”有一半以上被这些蠹虫用于吃喝嫖赌了，而世俗流一火藏东说念主却得不到什么平正。达赖是“西藏流一火政府”争取西方愁然和扶助的一个牌号。尽管达赖不遗余力，但他指点的“流一火政府”迄今莫得得到宇宙上任何一个国度的承认。而所谓“西藏流一火政府”，本来即是一个勾心斗角、争强好胜的铩羽机构。

　　在印藏东说念主生活窘况

　　流一火印度的藏东说念主并不齐居住在达兰萨拉。这个偏僻的高原小镇容量有限，是以大齐藏东说念主惟有举座踱步、相对伙同地散居在印度各地，其中以南部居多。在印藏东说念主的确很少与当地东说念主接触，通婚的更少。按照当地规矩，流一火藏东说念主无权购买地盘和建房，因此大大齐流一火藏东说念主不得不借住印度东说念主的屋子。

　　在印度其他所在的藏东说念主以做贸易、务农，或开小商店为生。据报说念，在印藏东说念主固然有不少东说念主是在印度诞生，但不管是第几代生活在印度，齐不成加入当地国籍，永远只但是黎民身份，客居异域，寄东说念主篱下；因为是被东说念主收留的“宾客”，是以不成领有地盘和不动产，也不成永远性地购买和领有地盘及房产，一切齐只可靠“借与租”。他们大大齐齐作念小本贸易，惨淡谋划，拼凑糊口。固然经由多年的“洗脑”，但照旧对这种漂流不定的生活不舒坦，漂流感恒久在心头萦绕不散。流一火藏东说念主与当地印度东说念主争地盘争资源的风景时有发生，矛盾和突破日益凸起。

　　印度《亚洲世纪报》践诺总裁剪考什克不久前进入了中国探求部门组织的异邦记者团西藏之行步履。在恍悟过西藏的文化之好意思、当代之好意思后，他发出了忠诚的感叹:“中国的西藏东说念主生活确乎比流一火印度的西藏东说念主要好得多。”

　　同业的印度《南边前驱报》副总裁剪南布迪瑞正本对西藏的“破旧”印象则被现在西藏的当代化气味所颠覆:“我被这儿的当代化气味深深感动了，东说念主们在这里不仅不错充分地享受宗教解放，同期还能够享有当代化带来的一切平正。”

　　自总裁剪奥斯特西藏之行后，德国《明镜》周刊连结发表了《通向宇宙屋脊的火车》和《“他(达赖)运用了我方的故国”》等报说念，强调了西藏的经济隆盛和“公民的宗教信仰解放得到很好的保险”。除了“确凿的西藏更好意思好”这样的主题外，这些异邦媒体在报说念中屡屡提到的，是生活在故国的藏东说念主和流一火藏东说念主在生活境遇上的浩荡反差。

　　印度东说念主的作风

　　比年来，越来越多的印度东说念主对达赖集团示意起火。印度主流大报《印度教徒报》总编罗摩曾撰文指出:“大家皆知，中国不允许有任何远离步履，何况包括印度和好意思国也不允许远离。印度异日一个较理智的作风应是制约达赖集团，把在达兰萨拉的‘流一火政府’驱散出去。”印度总理辛格本年1月在中国社会科学院发表话语手艺说:“咱们的发展所濒临的最大欺压可能是来自于多样神气的顶点看法，包括那些披着宗教外套的或借口清理历史的。最近在咱们邻近发生的事情再次证明咱们有必要统统步履，打击一切神气的恐怖看法和顶点看法。咱们两国的社会大而多元，咱们碰巧有条款能够向东说念主们展示情切不顶点以及和平共处的平正。非国度实体的出现常常是招引在不优容和对身份的狭隘意识基础之上的，这对统统的文静国度来说齐是一个欺压。”印度国度安全照顾人纳拉亚南在3月30日与中国国务委员戴秉国通电话时示意，西藏自治区是中华东说念主民共和国版图的一部分，印方不允许西藏东说念主在印度从事反对中国的政事步履。印渡曩昔、现在、将来齐坚抓这一态度，不会篡改。

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